Shiroi Kuren Ryu Taikyokuken à Ramatuelle. Do-in sur la presqu'île de Saint-Tropez. Katsugen-undo

Le Krama-Mahārtha

« Vātūlanātha sutra avec le commentaire de Anantaśaktipāda

… En raison du rôle important que jouent les yogini dans ce traité, on se demande si Vaätülanätha n’appartenait pas au « courant » des Yoginikaula.

Page 16. (6) Dans la mythologie indienne les yogini sont des semi-divinités. Elles désignent dans ce recueil les sens introvertis du grand mystique. Voir à ce sujet p. 48. Vasugupta, le fondateur du système Trika « bénéficia lui aussi de l’enseignement traditionnel et parfait de nombreuses yogini » S.S. v. p. 2, 1. 4.

Page 18. Après avoir décrit la tradition mystique touchant à la théorie de la grande Inopinée, c’est-à-dire l’acquisition immédiate et soudaine de l’Essence affranchie de tout signe distinctif et à laquelle on accède à l’aide d’un effort pour outrepasser tout ce qui est, les (yoginī) déclarent maintenant comment s'opère en un seul instant, en ce lieu précisément (à savoir dans l’Essence), la suprême Fusion de toutes les activités psychiques.

Page 22. Sūtra 5 « La grande union procède de l'unification des sens et de (leurs) objets » 7.
L'expression ‘ siddhayoginī ' désigne ceux qui sont à la fois yoginī et siddha, les divinités des sens et des objets sensoriels. Leur ‘ unification ' est la jonction ou l’étroit contact de ce couple : le sujet percevant et l’objet perçu, ou encore leur embrassement mutuel et parfait.
(7) Les yogini sont les sens introvertis du grand yogin et les siddha les objets divinisés. Ces deux ne se rejoignent que chez le jīvanmukta, lors de l’illumination.

Page 23. Après avoir traité de l’apparition de la grande Union qui résulte toujours de l’engloutissement du couple, les yoginī font maintenant allusion à l’acquisition de l’état transcendant qui apparaît seulement si l’on a surmonté les trois cuirasses : …bhāvika, bhautika et śūnya, le vide… (qui prennent des sens variés, soit :) bhāvika est l'extériorité, le domaine de l'objet à connaître, une amphore par exemple ; bhautika est l'intériorité, la perception sensorielle ; et śūnya, le vide, l'éther qui se trouve entre les deux (soit…)

Page 24. Ayant ainsi défini la façon dont on acquiert le Quatrième (état) en passant outre à la triple cuirasse, les yoginī décrivent maintenant l'épanouissement du son primordial qui seul se déploie sans arrêt au cours de toutes les paroles qu’on énonce librement.

Page 28. Après avoir, à l’aide de l’image des douze courants, révélé l’ensevelissement dans l’état invincible, qui s’accomplit constamment sans que le moindre effort soit requis, les (yoginī) décrivent maintenant la tradition relative aux cinq comportements.

Page 29. Après avoir décrit l’un à la suite de l’autre ces comportements qui s’accomplissent de façon ininterrompue, les (yoginī) expliquent maintenant la révélation qui concerne l’indifférence à l'égard du mérite et du démérite, indifférence qui résulte d’un séjour permanent dans la Lumière d’une Connaissance libre de signe distinctif.

Page 47. Le cinquième sūtra insiste plus que le précédent sur l'expérience positive qui accompagne la disparition de la dualité, c’est-à-dire l'unification du sens et de l’objet, nommés ici yoginī et siddha. Dès que la totalité indifférenciée apparaît, la dualité s’évanouit.

Page 48. Nous ne connaissons sous le nom de melāpa que les yoginimelāpa, réunions de ces divinités au cours desquelles les yogin hautement qualifiés reçoivent de celles-ci une initiation très parfaite. Un tantra nous dit de celui qui est devenu bhairava : « O Déesse ! il est choyé par les yogini et agit en maître dans toutes leurs réunions ».

Page 48. Les yogini représentent les facultés et les organes du yogin qui, orientés vers le cœur, font office de guru et lui confèrent la meilleure des illuminations, la pratibhā, l'initiation du cœur, en détruisant les liens jusqu'aux racines : « Le suprême savoir, celui du cœur, nous dit Abhinavagupta, est accordé par les divinités de Bhairava qui résident dans le cœur et dont l’activité vibrante et très subtile (parispanda) consiste à faire éclore l’Essence intérieure en écartant la vibration (spanda) qui est à la source de l'expansion cosmique ».

Page 55. … le mystique replie l'activité dans l'intériorité… et l'objectivité disparaît, happée à l'intérieur du Soi, en sorte que seule demeure la pure subjectivité. Le Roi des yogin (yogīndra) est alors « le maître des organes des sens (devenus des héros, vīra), le jouisseur des trois états » 1.
(1) Tritayabhoktā vīreśah. S.S. I. 11. Cf. les ‘ héros” aux siddha-yoginī de notre texte (sūtra 5). … » (Pour de plus amples renseignements cf. Vātūlanātha sutra avec le commentaire de Anantaśaktipāda, Lilian Silburn, Institut de Civlisation Indienne, E. De Boccard, p. 15 et suivantes)